В любви и в слове мой закон

admin

Очень красивые слова о Любви любимому мужчине и человеку

Эти слова как птицы, долетят до того, кто нуждается в них. Они для того, кто достоин ими называться! Скажи ему эти слова красиво…

Красивые, ласковые слова любимому мужчине

  • Милый, дорогой, любимый…. Ты – самый лучший мужчина на свете! Ты – даже лучше, чем самый лучший. А я – самая счастливая. Скажи, что мы красивая парочка? Самый лучший и самая счастливая. Можем и поменяться «ролями»: я сделаю тебе самым счастливым, а ты меня – самой лучшей. Я так люблю тебя, что даже сказать об этом сложно, потому что нет подходящих слов. Почувствуй, мою любовь, всем своим самым лучшим сердцем. (Проза).
  • Сегодня я, вновь и вновь, перечитывала все твои сообщения, сохраненные в мобильном телефончике. Уверена, что я их никогда не удалю, так как они мне дороги. Каждое слово, написанное в «эсэмэс», открывает во мне вдохновение «второе дыхание». Я знаю, все твои «телефонные письма», практически наизусть. Какая из них мне нравится больше? Каждая! И каждая – по-своему. В них – частички тебя и лучи твоей энергии. Мне будет приятно, если ты напишешь мне еще и еще. А я отвечу на них, чтобы ты любил меня сильнее.
  • Красивые выражения любимому мужчине в прозе. — Все, как во сне…. Твои глаза, твои губы, твои черты лица, твои волосы, твое тело…. Я не могу поверить, что эти все сокровища – твои. А ты подарил мне себя. Спасибо огромное за такой подарочек! Я не буду говорить, что я недостойна такого подарка, потому что уверена, что ты станешь меня разубеждать. Скажу так: мы друг друга достойны. И будем стоить друг друга всегда – всегда! Это я тебе обещаю и не перестану обещать.
  • Слова о Любви любимому человеку

  • Знаешь, почему я верю в чудеса? Потому что, чудо – это ты! Любимый, окунись в мои глаза, заполни, взглядом, нишу пустоты…. Я не устану повторять «люблю». Я не устану повторять «прости». Я жизнь твою любовью застелю, чтоб в жизни этой редко ты грустил….
  • Я так часто просила у тебя прощения…. Прошу его, у тебя, и в этот раз. За что? За то, что солнышко в небе – теплее меня. Но мне не нужно его тепло: ты – мое единственное солнышко, с которым мне никогда не придется испытывать чувство холода. Спасибо тебе за твою солнечность, любимый!
  • Я так люблю шоколадки, как ты автомобили. Но я готова отказаться от сладкого, если ты попросишь. Я не прошу сделать то же самое, потому что, благодаря твоей машине, ты быстрее приезжаешь ко мне, не тратя, лишнего времени, на троллейбусы и автобусы. Давай усядемся в твою красивую и удобную машину, и умчимся на край света, где будем вместе только я и ты…. Мне, рядом с тобой, бояться нечего. А, края света – тем более. Ну, что, поехали, или улетим туда на крылышках безумной любви?
  • Ты – это мой большой секрет, который таится в сердечке моем. Но я открыть готова его всему миру! Я готова кричать о том, что ты – мой любимый. Я готова шептать, бесконечно, что ты – самый лучший и замечательный. Но, мой шепот и мои крики, сможешь услышать только ты один, потому что ты чувствуешь меня. И любишь, настолько сильно, что и облака кажутся совсем низенькими…. Люблю тебя!
  • Во взгляде твоем – отражение мое. Я знаю, что вечно мы будем вдвоем. Тебя я люблю. Я тебя обожаю! И лишь о тебе, днем и ночью, мечтаю…. Мечтаю, чтоб ты был рядом всегда. Все чувства к тебе пронесу сквозь года…. (красивые слова о жизни и любви в прозе).
  • Тебе нравится, когда я называю тебя зайчиком или солнышком, любимым или родным. Я назову тебя так, как хочешь. Только, очень тебя прошу: не исчезай, как искренний рассвет. Не пережить мне твоего исчезновения! Будь рядом, я тебя очень прошу. Ты – все, что мне нужно в земной жизни.
  • Люблю, уважаю, ценю, обожаю…. Что тебе еще сказать, чтобы ты был рядом каждую долю секундочки? Готова все сказать! И сделать, готова все, что скажешь. Я одержима тобой, я не могу без тебя и дня…. Скучаю, люблю, обещаю любить всегда.
  • Твои глазки – бездонность бирюзового неба. Хочу окунуться в него, плавать, и не выныривать. Если утону – не спасай: я мечтала, всю свою жизнь, тонуть в твоих глазах. Они – это самое прекраснейшее, что есть на свете белом….
  • Проза красивых слов

    1. Проза. — Когда я говорю «люблю», ты опускаешь глаза. Стесняешься ответить взаимностью? Не стесняйся! Я жду, твоей взаимности, живущей в словах и в сердце. Я очень жду твоего «люблю». Это слово, для меня, большой и долгожданный праздник.
    2. Когда я вижу все твое тело, я становлюсь совсем маленьким ребеночком, которому знакомо лишь одно только слово: «хочу». Я хочу тебя…. Люблю…. Думаю о тебе и ночью, и днем, и утром. Когда чаще – не знаю, но уверена, что люблю, что скучаю, и что тебя никому не отдам.
    3. Любимому человеку. Ты – сладкий, ты – горький, ты – соленый, ты – кислый. В тебе есть все вкусовые качества. Именно поэтому, я могу и не кушать, будучи сытой глядя на тебя. Ты – мое мороженое и мой любимый тортик. Не обижаешься на меня за то, что я так называю тебя? Спасибо, что разрешил мне и это. Ты – лучший мужчина!
    4. Тело твое – безукоризненно, личико – изумительно, телосложение – прекрасно, голос – чудесен…. Я просто не могу без тебя и не хочу быть без тебя. Не позволяй мне быть одной: ты – жизнь моя! Я (без тебя) абсолютное ничто.
    5. Ты – дороже мамы и папы. Ты – дороже всех самых дорогих людей на свете. Не удивляйся: моя любовь – это сила всей Вселенной. Сильнее даже! И ты ощутишь это, когда я одарю тебя миллиардами своих поцелуев.
    6. Таких больше нет. Ты – единственный. И такой неповторимый, что я даже удивляюсь. Не подозревала, что такие бывают на свете. Ты – один такой. И ты – мой. Спасибо тебе, огромное, за это. Я так рада, что с тобой именно я, а не другая….
    7. Я – девушка – ветер. Но ты можешь превратить меня в девушку – солнышко, если скажешь, что любишь меня. Ведь ты – нежнее всех нежностей, ласковее всех ласк…. Превращай меня в ту, которая тебе понравится больше и сильнее. Я соглашусь на любое превращение.
    8. Красивые признания

    9. Признания в любви мужчине. — Я рисую нашу любовь. Главный герой, на картине, это, конечно ты. А я – та, которая готова отдать, за тебя, свою длинную и счастливую жизнь. Я готова пойти на все, чтобы ты жил, дышал, и был счастлив, как я, когда ты прикасался ко мне….
    10. Ночь нашептала мне о тебе. Я ее обожаю за это. Не думала, что буду так счастлива. Честно, не думала. Мне казалось, что я тебя просто придумала, а ты сбылся. А, раз сбылся – оставайся рядом и живи, получая, в подарок красивые слова, все мои чувства и их силу. Дари мне взаимность, если считаешь, что я достойна ее. Буду любить тебя всегда, мой нежный и единственный.
    11. П родолжение красивой темы:

      sunhi.ru

      В любви и в слове — правда мой закон

      154 шекспировских сонета впервые появились в печати в издании Т. Торпа в 1609 году. Они создавались довольно долго, с начала 90-х годов.

      В одних сонетах Шекспир жизнерадостен, а в других его взгляд омрачен несовершенством мира. Можно предположить, что одна часть сонетов создавалась до переломного 1600 года, а другая — после. В сонетах нашла отражение эволюция художника.

      Шекспир менялся, менялись его настроения и темы сонетов. И в то же время в них есть что-то стабильно шекспировское. От первого до последнего сонета несколькими потоками струится неспокойный монолог. Лирический герой обращается к другу, к своей возлюбленной, к обществу. По-земному просто он делится с ними своими мыслями, своими чувствами. Он ведет разговор о страстях и делах человеческих.

      То речь его ведется в тоне дружеского наставления, то он выступает резко, остро, как боец, ополчившийся против жизненных невзгод. Шекспир может неторопливо подвести читателя к житейской мудрости, сформулированной в последних двух строках сонета. И он же в некоторых сонетах с самого начала «взрывается». Тогда следует быстрая череда гневных выкриков, в которых выражено его неприятие антигуманной действительности.

      Есть у Шекспира и сонеты «переходные». Например, в одном сонете он вначале с горечью говорит о невозвратимых утратах, о несчастной любви, а затем заканчивает стихотворение, несколько ободрившись:

      Но прошлое я нахожу в тебе
      И все готов простить своей судьбе 1 . (30, 442)

      Смена интонаций и настроений обогащает сонет, но она не самоцель, а выражение сложности и многосторонности духовного мира поэта, его связей с современным ему обществом.

      Шекспироведы много спорят по поводу того, насколько эти произведения автобиографичны. Иногда они с большей или меньшей изобретательностью подыскивают адресатов, к которым обращался в своих сонетах автор.

      Конечно, было бы не лишено интереса установить конкретные биографические факты, отразившиеся в сонетах Шекспира. Но их могло и не быть. Плодотворнее подлинную автобиографичность сонетов Шекспира видеть в строе чувств и мыслей, выраженных в 154 лирических стихотворениях.

      Лирический герой сонетов раскрывается как бы в трех измерениях: 1) самый крупный массив сонетов представляет собой историю отношений лирического героя с его другом; 2) меньшая часть стихотворений повествует о его любви к черноокой женщине; 3) в некоторые сонеты вкраплена оценка искусства, современных нравов и общественных отношений; в частности, в 66-м сонете анализ социальной действительности составляет главную тему.

      Советский литературовед А. Аникст справедливо указал на то, что у Шекспира нет жесткой и последовательной схемы расположения сонетов и развития перечисленных выше тем: «Даже поверхностное ознакомление приводит к выводу, что логика лирического сюжета не везде выдержана» 2 .

      А. Аникст мотивирует свою точку зрения рядом примеров. Об измене, которую совершила возлюбленная лирического героя (сонеты 40, 41, 42), мы узнаем раньше, чем о его любви. К этому можно добавить еще некоторые аргументы. Монолог о любви к другу в первых 126 сонетах несколько раз прерывается сонетами, повествующими о любви к женщине. В сонетах 127—152 также не везде соблюдена последовательность художественной мысли. Вначале герой взывает к милости возлюбленной, готов простить ей все измены:

      Люби другого, но в минуты встреч
      Ты от меня ресниц не отводи. (139, 496)

      Затем его терпение иссякает:

      Однако сразу же за этим он восклицает не менее искренне:

      Скорей мечту крылатую лови
      И возвратись к покинутой любви. (143, 498)

      Надо думать, что каждый сонет в законченной форме передает одно настроение. Он независим от других сонетов и в то же время связан с ними. Настроение героя может меняться, отношение к любимой — тоже. И вообще мы не обнаружим никакого «несоответствия», если примем во внимание, что все сонеты Шекспира объединены доверием и любовью к человеку, прославлением его красоты.

      Традиционное шекспироведение не случайно придерживается тематического разделения сонетов Шекспира. В них, несмотря на отдельные отступления, любовь к другу и любовь к женщине воплощают главное содержание лирического сюжета.

      Первая тема разрешается столь же драматично, как и вторая. В ней ощутимо какое-то нарастание душевной тревоги, беспокойства, переходящего иногда в жестокое страдание (сонет 90).

      Начало беседы напоминает товарищеское наставление: лирический герой убеждает друга, что он обязан продлить свою красоту и саму жизнь в детях, ибо «одинокий путь подобен смерти» (18, 431),

      Пускай с годами стынущая кровь
      В наследнике твоем пылает вновь! (2, 428)

      В этих же сонетах поэт с восхищением отзывается о незаурядной красоте своего друга, о его особом совершенстве!

      Лик женщины, но строже, совершенней
      Природы изваяло мастерство,
      По-женски ты красив, но чужд измене. (20, 437)

      Женственность не исключает и такого мужского достоинства друга, как доблесть, о которой говорится в сонете 17.

      С 17-го сонета все усиливается мотив, ранее звучавший приглушенно: невозможность существовать без друга. Лирический герой стремится стихом своим продлить скоротечное существование друга:

      Но пусть мой стих, как острый нож садовый,
      Твой век возобновит прививкой новой. (15, 434)

      Тут Шекспир полностью сливается со своим лирическим героем. Почти все сонеты пронизывает мысль: любовь к другу и к черноокой женщине — высшее счастье поэта, наибольшая радость жизни. Между тем лирика Шекспира беспокойна, ей чуждо сонливое блаженство: поэт дарит другу и милой всю свою жизнь, а они не слишком отзывчивы. Но он уверен, что его служение людям — истинное счастье, что его любовь должна быть увековечена в стихе; так интимная тема перерастает в общечеловеческую.

      С 50-го сонета примирительно-раздумчивое настроение, господствовавшее раньше, сменяется напряженным ожиданием беды. В сонет властно вторгается мысль о неправедном устройстве мира. Иной оттенок обнаруживается и в отношении поэта к другу, который нарушает законы товарищества.

      Тот, кто раньше представал как живое воплощение идеала, оказывается неспособным или не хочет противостоять злу:

      И заглушает сорная трава
      Твоих сладчайших роз благоуханье.
      Твой нежный сад запущен потому,
      Что он доступен всем и никому. (69, 461)

      Несмотря на это, лирический герой готов многое простить своему другу. Даже когда тот отнял у него возлюбленную, герой не осуждает его ни единым словом. А с 100-го сонета происходит новая смена настроений: упреки другу звучат все глуше, наступает известное умиротворение, вызванное возобновлением дружбы. И все же монолог о дружбе часто звучит трагически. Преданность, человечность не порождают достойного отклика, однако чувство остается неколебимым.

      Поэт стоически переносит свои страдания, его не покидает ощущение взволнованности и тревоги за судьбу друга.

      Обращения к черноокой возлюбленной отличаются напряженным драматизмом. Они, как говорилось раньше, составляют вторую тему сонетов. Начиная с 126-го сонета тема любви становится главной.

      Судя по резким характеристикам, которые даны героине, она существенно отличается от Дантовой Беатриче или от Лауры из сонетов Петрарки. «Смуглая леди» сонетов Шекспира далека от своих итальянских «предшественниц», привлекающих изяществом и утонченностью внутреннего и внешнего облика:

      Не белоснежна плеч открытых кожа,
      И черной проволокой вьется прядь.
      С дамасской розой, алой или белой,
      Нельзя сравнить оттенок этих щек.
      И тело пахнет так, как пахнет тело,
      Не как фиалки нежный лепесток.
      Ты не найдешь в ней совершенных линий. (130, 492)

      Характер смуглой леди еще более далек от идеала, чем внешность. Об этом говорится с такой народной прямотой, которую невозможно встретить ни в сонетах других английских поэтов, ни в сонетах французских и итальянских лириков эпохи Возрождения:

      Беда не в том, что ты лицом смугла, —
      Не ты черна, черны твои дела! (131, 492)

      Любимая способна на измену. Ее легкомыслие не знает границ. Казалось бы, что после такой ожесточенной критики о любви и говорить нечего. Но в том-то и дело, что лирический герой, признавая несовершенство этой женщины, тут же клянется ей в любви и взывает к ее милости. И это не случайно: в ней, несмотря на все ее грехи, есть человеческая, земная красота, которая влечет к себе.

      Чувство любви раскрывается в сонетах во всем богатстве оттенков: от восхищенного лицезрения любимой до бурного потока неодолимой страсти, от трезвого осмысления всех достоинств и недостатков женщины до слепого поклонения. Такого сложного изображения человеческой души мы не находим ни у одного другого лирика эпохи Возрождения.

      Шекспир ломает установившиеся каноны в использовании сонетной формы. Его английские современники и иностранные мастера, у которых он учился, строго придерживались единства темы. Шекспир же в целом ряде сонетов развивает несколько тем, показывает столкновение идей или настроений, раскрывая диалектику характера.

      В сонете 129 строго осуждается сладострастие. Оно неприемлемо, так как присуще низменным натурам.

      . Оно
      Безжалостно, коварно, бесновато,
      Жестоко, грубо, ярости полно. (129, 491)

      Однако в других сонетах, да и в этом же стихотворении, лирический герой признает, что сам находится во власти слепой страсти. Аллегорически это выражено так:

      . Но избежит ли грешный
      Небесных врат, ведущих в ад кромешный?

      В таком случае не одинаково ли относится Шекспир к добру и злу, не зыбки ли его моральные критерии? Нет, поэт в вопросах морали тверд. Шекспир никогда не считает порок достоинством. Его снисходительность оправдывается тем, что он любит в человеке человека, зная, что нет людей без изъянов.

      Всмотримся теперь пристальнее в сонет, который мы уже частично цитировали:

      Любовь — мой грех, и гнев твой справедлив.
      Ты не прощаешь моего порока.
      Но, наши преступления сравнив,
      Моей любви не бросишь ты упрека.

      Или поймешь, что не твои уста
      Изобличать меня имеют право.
      Осквернена давно их красота
      Изменой, ложью, клятвою лукавой.

      Грешнее ли моя любовь твоей?
      Пусть я люблю тебя, а ты — другого,
      Но ты меня в несчастье пожалей,
      Чтоб свет тебя не осудил сурово.

      А если жалость спит в твоей груди,
      То и сама ты жалости не жди! (142, 498)

      В первых двух строфах лирический герой противопоставляет свою преданную любовь недостойному поведению возлюбленной. Простой, казалось бы, контраст на самом деле сильно усложнен. Лирический герой заявляет смуглой женщине: «гнев твой справедлив» — и в то же время отказывает ей в праве «изобличать» его.

      Как это понять? Все становится ясным, если вспомнить, что в других сонетах герой неоднократно противопоставлял свою слепую страсть ясному осознанию пороков возлюбленной. Отсюда его откровенное признание: «любовь — мой грех». По этой же причине он признает за возлюбленной право гневаться и не прощать его «порока». Что же касается «изобличения», о котором идет речь во второй строфе, то герой не может согласиться, чтобы черноокая выступала в роли судьи. И он мотивирует свой отказ тем, что ее моральный облик не столь безупречен, чтобы она могла справедливо судить о нем.

      В третьей строфе мы обнаруживаем совершенно новую тему, внешне лишь «привязанную» к контрастной теме первых двух строф. Здесь прежняя непримиримость героя совсем не чувствуется, он призывает к милосердию смуглой женщины. «Внутри» этого призыва мы обнаруживаем неожиданный поворот поэтической мысли: обращение героя мало рассчитано на человечность возлюбленной. Она должна понять, что в случае пренебрежения ее осудят люди.

      Здесь не механическое сцепление разрозненных тем и эмоций, а очень органичная их связь. Все суровые обвинения, брошенные в лицо возлюбленной, сделаны человеком, который привязан к ней на всю жизнь. Он понимает унизительность своего положения, но просит любви.

      Что означает его последний крик?

      А если жалость спит в твоей груди,
      То и сама ты жалости не жди!

      Это ведь не угроза, а голос отчаяния, сознание того, что все надежды на ответные чувства неизбежно рухнут.

      Итак, вначале — контрастное изображение двух характеров, затем — попытка найти путь к их сближению и в конце — вопль о спасении гибнущей души.

      Таковы отдельные элементы лирического сюжета, их внутренняя связь и зависимость от настроений, выраженных в других сонетах.

      Перекрестная рифма четверостиший и заключительный аккорд двух последних срифмованных строк образуют тот смысловой и звуковой рисунок шекспировского сонета, который в данном случае особенно хорошо соответствует эмоциональному строю стихотворения.

      Общее трагическое звучание сборника сонетов определяется не только невзгодами любви героя к другу и женщине, но также причинами более общезначимыми. Уже в сонете 19 впервые появляется понятие враждебного человеку времени, которое «тупым своим резцом» беспощадно бороздит «ланиты друга». Далее эта тема усиливается, то развиваясь в реалистических деталях характеров, то вновь выливаясь в абстрактно-обобщенную форму. Вот несколько примеров.

      В 28-м сонете жалоба: «отвергнутый судьбой»; в 29-м сонете герой заявляет, что он в раздоре «с миром и судьбой»; в 50-м сонете Он утверждает, что будущее бесперспективно:

      Я думаю, с тоскою глядя вдаль:
      За мною — радость, впереди — печаль.

      Наиболее сосредоточенно враждебная действительность противостоит человеку в 66-м сонете:

      Зову я смерть. Мне видеть невтерпеж
      Достоинство, что просит подаянья,
      Над простотой глумящуюся ложь,
      Ничтожество в роскошном одеянье,

      И совершенству ложный приговор,
      И девственность, поруганную грубо,
      И неуместной почести позор,
      И мощь в плену у немощи беззубой,

      И прямоту, что глупостью слывет,
      И глупость в маске мудреца, пророка,
      И вдохновения зажатый рот,
      И праведность на службе у порока.

      Все мерзостно, что вижу я вокруг,
      Но как тебя покинуть, милый друг!

      Общий вывод: «все мерзостно, что вижу я вокруг» — основан на собранных воедино характеристиках нравов. Поэт глубоко потрясен всепроникающей силой ханжества, лжи и лицемерия.

      Порочность общественных нравов проявляется и в гнусном насилии над искусством («вдохновения зажатый рот»).

      Отвратительная, ненавистная современность вызывает у лирического героя две реакции. Одна выражена в первой строке сонета — «зову я смерть». Другая — в последней строке — «но как тебя покинуть, милый друг!»

      Взгляды автора проявляются ярче всего в той части сонета, которая составляет основное его содержание и остро изобличает современное Шекспиру общество.

      Тема сонета обусловила специфику ее разрешения. Внешне — это все то же обращение к любимому другу, а по существу — образец публицистической поэзии, своего рода обвинительная речь. Только последней строке свойственна интимность беседы с близким человеком.

      Взятые в целом, сонеты Шекспира представляют собой вершину лирической поэзии эпохи Возрождения. И если нельзя согласиться с крупнейшим шекспироведом Н. И. Стороженко, что мысли и чувства Шекспира облечены в «искусственную форму сонетов» 3 , то другой вывод этого ученого очень точен: «Из сонетов видно, что в характере Шекспира ярко выступают две симпатичные черты — высокое самоотвержение во имя дружбы и страстное отношение к общественным вопросам, которые юный поэт считает как бы своими личными» 4 .

      Страна сонетов особенно богата красками, ее обитатели живут напряженной, беспокойной жизнью. Их немного — всего три человека. Из них поэт — самый интересный. Его восхищает красота, возмущает порок, радует общение с другом, огорчает измена любимой, потрясает сила подлинного искусства, смешит ненужное украшательство в стихах. Он объясняется в любви, дает советы другу, отчаивается в своей беспомощности, верит в свои творческие силы. От волнения он бывает сбивчивым. Когда он погружен в раздумья, речь его медлительна, размеренна. Когда он негодует, в сонете слышатся раскаты грома. Четырнадцать строк сонета оказываются необычайно вместительными — так много могут они заключить в себе чувств и мыслей.

      Покоя нет в жизни — не может его быть и в стихе. Динамика эмоций впервые появилась в сонете великого итальянца Петрарки. Почему бы не сделать и английский сонет «подвижным»? Шекспир смело экспериментирует.

      Потом, в пьесах, перед нами вновь предстанет этот мир в более крупном масштабе, с большим количеством действующих лиц. Все будет выглядеть резче, обретет гигантские размеры. Голос самого поэта усилится множеством других голосов. Но это будет тот же мир волнений и борьбы человека.

      Примечания

      1. Здесь и ниже цитируются сонеты в переводе С. Маршака. См.: Шекспир Уильям. Собр. соч., т. 8. Ссылки в главе о сонетах следуют в тексте: первая цифра означает номер сонета, вторая — страницу, на которой он напечатан.

      2. См. статью А. Аникста «Поэмы, сонеты и стихотворения Шекспира» в 8-м томе собр. соч. Шекспира, с. 580.

      3. Стороженко Н. И. О сонетах Шекспира в автобиографическом отношении М, 1900., с. 19.

      В любви и слове – правда — мой закон

      Поэтический салон «В любви и слове – правда — мой закон» (к 125-летию со дня рождения С.Я. Маршака, поэта, переводчика) для посетителей библиотеки. Библиотекарь И.Д. Гречко к мероприятию подготовила выставку из книг С.Я. Маршака, Е.Ильиной, М.Ильина, Д.Остин. В начале мероприятия дети прочитали стихотворения: Саша Ушкалова — «Обезьяну» из книги «Детки в клетке», Лариса Кузьменко – «Зелёная страница» из «Разноцветной книги», Надя Каракаш — «Дремоту и зевоту». Знакомство с С.Я. Маршаком начинается у всех в детстве, но мало кто знает его необыкновенную биографию. Библиотекарь постаралась познакомить с судьбоносными вехами биографии поэта. Когда заговорили о С.Я. Маршаке-переводчике, то очень кстати были впечатления Е.Н. Самойлова, который читал присутствующим произведения В. Шекспира и Р. Бёрнса. В лирических стихах встречаемся с грустным философом — С.Я. Маршаком: «Как призрачно моё существованье», «Сто лет прошло с малолетства», «Исчезнет мир в тот самый час» и «Счастье». Переживаем вместе, отнюдь, не с детским поэтом, трепетное отношение к Слову: «Когда, изведав трудности ученья», «Словарь» и «Бывало, полк стихов маршировал». А.С. Малышева, как ветеран педагогического фронта, призвала всех обязательно читать детям вслух С.Я. Маршака. В заключение И.Д. Гречко посоветовала каждому уединиться дома с томиком С.Я. Маршака, будь то лирика или страницы воспоминаний.

      18 ноября 2012 © ЦБС Кронштадтского района: Филиал №2

      Прошедшие мероприятия в библиотеках Кронштадта

      Для чего компьютер человеку?
      26 октября 2017 года в Библиотеке семейного чтения состоялся час интересного сообщения «Для чего компьютер человеку?» для детей младшего школьного возраста. С помощью электронной презентации ребята узнали, как компьютеры помогают человеку в разных сферах деятельности. С помощью компьютеров можно создавать документы, рисовать, слушать и записывать музыку и видеоролики.

      Хочу показать гордую казачку
      10 марта 2016 года в Комплексном Центре социального обслуживания населения для посетителей отделения временного проживания была проведена беседа «Хочу показать гордую казачку» (к 75-летию со дня рождения Людмилы Чурсиной) из цикла «Актёры, роли, судьбы». Сотрудник Центральной районной библиотеки рассказала о жизни и творческом пути актрисы театра и кино, народной артистки СССР Людмилы Чурсиной.

      Дорогами войны, дорогами Победы
      4 мая 2016 года в Центральной районной детской библиотеке для детей младшего и среднего школьного возраста прошла кинопрограмма «Дорогами войны, дорогами Победы». Были показаны отрывки из фильма «Девочка ищет отца» (1959г.), который был снят на киностудии «Беларусьфильм» в 1959 году режиссёром Львом Голубом, по одноимённой пьесе Евгения Рысса. Фильм о маленькой дочке легендарного партизанского командира батьки Панаса, которая во время Великой Отечественной войны осталась одна на земле, оккупированной гитлеровцами.

      В любви и в слове правда мой закон

      О ЗАКОНЕ, ДАННОМ ЧЕРЕЗ МОИСЕЯ, И О БЛАГОДАТИ И ИСТИНЕ, ЯВЛЕННОЙ ИИСУСОМ ХРИСТОМ, И О ТОМ, КАК ЗАКОН МИНОВАЛ, А БЛАГОДАТЬ И ИСТИНА НАПОЛНИЛА ВСЮ ЗЕМЛЮ И ВЕРА РАСПРОСТРАНИЛАСЬ ВО ВСЕХ НАРОДАХ ВПЛОТЬ ДО НАШЕГО НАРОДА РУССКОГО; И ПОХВАЛА ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ НАШЕМУ ВЛАДИМИРУ, КОТОРЫМ МЫ БЫЛИ КРЕЩЕНЫ; И МОЛИТВА К БОГУ ОТ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАШЕЙ

      Господин, благослови, отче!

      «Благословен Господь Бог Израилев», Бог христианский, «что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк. 1, б8)! Ибо вовсе не попустил творению Своему пребывать во власти идольской тьмы и погибать в служении бесовском. Но прежде скрижалями и законом оправдал род Авраамов, затем же Сыном Своим спас все народы. Евангелием и крещением путеводя их в обновление возрождения, в жизнь вечную.

      Восхвалим же и прославим Его, непрестанно восхваляемого ангелами, и поклонимся Тому, Кому поклоняются херувимы и серафимы! Ибо, призирая, призрел на народ Свой (1 Цар. 9,16). И не посредник, не ангел, но Сам спас нас (Ис. 63,9), не призрачно придя на землю, но истинно, плотию пострадав за нас,— и до смерти! — и с Собою воскресив нас. Ибо, в плоть облёкшись, к живущим на земле пришёл, распятие же претерпев и погребение, к пребывающим в аду сошёл (см.: 1 Петр. 3,19), да и те и другие,— и живые, и мертвые,— узнают день посещения своего (Лк. 19,44) и пришествия Божия и уразумеют, что Он — всемогущий и всесильный Бог живых и мертвых (Мр. 12,27; Рим. 14,9).

      И кто столь велик, как Бог наш (Пс. 76,14)? Он, «един творящий чудеса» (Пс. 71,18), уставил закон в предуготовление истины и благодати, чтобы пестуемое в нём человеческое естество, уклоняясь от языческого многобожия, обыкло веровать в единого Бога, чтобы, подобно оскверненному сосуду, человечество, будучи, как водою, омыто законом и обрезанием, смогло воспринять млеко благодати и крещения.

      Ведь закон предтечей был и служителем благодати и истины, истина же и благодать — служитель будущего века, жизни нетленной. Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению, а крещение провождает своих сынов в жизнь вечную. Моисей ведь и пророки проповедали о пришествии Христовом, Христос же и апостолы — о воскресении и о жизни в будущем веке.

      Напоминать в настоящем писании и пророческую проповедь о Христе, и апостольское учение о жизни будущего века излишне было бы и похоже на тщеславие. Ведь излагать здесь то, что в иных книгах написано и вам ведомо, есть признак дерзости и славолюбия. Ибо не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости, не враждующим с Богом иноверным, но истинным сынам Его, не чуждым, но наследникам Царства Небесного. И повествование наше — о законе, данном Моисеем, и о благодати и истине, явленной Иисусом Христом, и о том, чего. достиг закон и чего — благодать.

      Прежде был дан закон, а потом — благодать, прежде — тень, а потом — истина. Прообраз закона и благодати — Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде — рабыня, а потом — свободная (Быт. 25,11—23; Гал. 4,22—31), — да разумеет читающий (Мф. 24,15)!

      И как Авраам с юных лет своих имел женою себе Сарру, свободную, а не рабу, так и Бог испокон веков изволил и рассудил послать Сына Своего в мир и Им явить благодать (1 Петр. 1,20).

      Однако Сарра не рождала, будучи неплодной (Быт. 11,30). Вернее, не была она неплодна, но Промыслом Божественным определена была познать чадорождение в старости своей (Быт. 16,2). Неведомое и тайное премудрости Божией (Пс. 50,8) сокрыто было от ангелов и от людей не как бы не являемое нечто, но утаенное и должное открыться в кончину века.

      И сказала Сарра Аврааму: вот, предназначил мне Господь Бог не рождать; войди же к служанке моей Агари и будешь иметь детей от неё (Быт. 16,2).— А благодать сказала Богу: если не пришло ещё время сойти мне на землю и спасти мир, сойди на гору Синай и утверди закон.

      И внял Авраам речам Сарриным, и вошёл к служанке её Агари (Быт. 16,2.4). — Внял же и Бог словесам благодати и сошёл на Синай (Исх. 19,16—20).

      И родила Агарь-рабыня от Авраама: рабыня — сына рабыни; и нарек Авраам имя ему Измаил (Быт. 16,15).— Принёс же и Моисей с Синайской горы закон, а не благодать, тень, а не истину (Исх. 32,15—16; 34,29).

      А позже, как Авраам и Сарра состарились уже, явился Бог Аврааму, сидевшему при входе скинии его, в полдень, у дубравы Мамрийской. И Авраам, выйдя навстречу Ему, поклонился Ему до земли и принял Его в скинию свою (Быт. 18,1—5). — Когда же век сей близился к концу, посетил Господь род человеческий. И сошёл Он с небес, войдя в лоно Девы. И приняла Его Дева с поклонением в телесную скинию Свою, неболезненно, молвив ангелу, вещавшему Ей: «се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1,38)!

      Тогда же отверз Бог ложесна Саррины, и, зачав, родила она Исаака: свободная — свободного (Быт. 21,1—3).— И, когда посетил Бог человеческое естество, открылось уже неведомое и утаенное и родилась благодать — истина, а не закон, сын, а не раб.

      И, как вскормлен млеком был младенец Исаак и окреп, устроил Авраам великий пир, как вскормлен млеком был Исаак, сын его (Быт. 21,8).— Когда Христос явился на земле, тогда еще благодать не была окрепшей, но младенчествовала прежде более тридцати лет (Лк. 3,23), которые Христос провёл в безвестности. Когда же затем вскормлена была и окрепла благодать и явилась на реке Иорданской (см.: Мф. 3,13—17) всем людям (Тит. 2,11), устроил Бог трапезу и великий пир с Тельцом, вскормленным от века (см.: Лк. 15,23), Сыном Своим возлюбленным Иисусом Христом, созвав на всеобщее веселие всё небесное и земное (см.: Еф. 1,10), совокупив воедино ангелов и людей.

      А затем, увидев, как Измаил, сын Агарин, играет с сыном её Исааком и Исаак терпит от Измаила обиды, Сарра сказала Аврааму: изгони рабу вместе с сыном её, ибо не наследует сын рабынин с сыном свободной (Быт. 21,9—10; Гал. 4,30). — По вознесении же Господа Иисуса, когда ученики и иные уверовавшие уже во Христа были в Иерусалиме и иудеи и христиане пребывали все совместно, тогда благодатное крещение терпело обиды от законного обрезания и христианские церкви в Иерусалиме не принимали епископа из необрезанных, ибо, похищая первородство, обрезанные притесняли христиан: сыны рабы — сынов свободной,— и бывали между ними многочисленные распри и споры (см.: Деян. 6,1; 15,1 и далее; Гал. 2). И, увидев, что чада её, христиане, терпят обиды от иудеев, сынов работного закона, вознесла свободная благодать вопль свой к Богу: изгони иудеев вместе с законом и рассей между язычниками, ибо что общего между тенью и истиной, иудейством и христианством?

      И изгнана была Агарь-рабыня с сыном её Измаилом, а Исаак, сын свободной, стал наследником Аврааму, отцу своему (Быт. 21,11— 14; 25,5).— Изгнаны были и иудеи и рассеяны среди язычников, а чада благодати, христиане, стали наследниками Богу и Отцу (Рим. 8,17). Ведь исчезает свет луны, лишь только восходит солнце; и холод ночной проходит, если солнечное тепло согревает землю. Так и закон миновал в явление благодати. И уже не теснится человечество в ярме закона, но свободно шествует под кровом благодати.

      Иудеи ведь соделывали своё оправдание в мерцании свечи закона, христиане же созидают своё спасение в сиянии солнца благодати. Ибо иудейство посредством тени и закона оправдывалось, но не спасалось. Христиане же поспешением истины и благодати не оправдываются, но спасаются.

      В иудействе тем самым — оправдание, а в христианстве — спасение. И оправдание — в сем мире, а спасение — в будущем веке. Потому иудеи услаждались земным, христиане же — небесным. И к тому же оправдание иудейское, по причине ревности подзаконных, было убого и не простиралось на другие народы, но свершалось лишь в Иудее. Христианское же спасение — благодатно и изобильно, простираясь во все края земные (Деян. 13,47).

      Исполнилось благословение, преподанное Манассии, на иудеях, а воспринятое Ефремом — на христианах: ибо Манассиино старшинство было благословлено левой рукой Иаковлевой, а Ефремове младшинство — правой. Хотя и старше был Манассия Ефрема, но благословением Иаковлевым стал меньшим (Быт. 48,13—16). — Подобно и иудейство: хотя и прежде явилось, но благодатию христианство стало большим, нежели оно.

      Когда Иосиф сказал Иакову: «На этого, отче, возложи десницу, ибо он — первенец»,— Иаков ответил: «Знаю, сын, знаю; и от него произойдёт нapqд, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его», и род его будет во множестве языков (Быт. 48,18—19).

      Так и произошло. Закон ведь прежде был и несколько возвысился, но миновал. А вера христианская, явившаяся и последней, стала большей первого и распростёрлась во множество языков. И благодать Христова, объяв всю землю, её покрыла, подобно водам моря. И, отложив всё ветхое, ввергнутое в ветхость злобой иудейской, все новое хранят, по пророчеству Исаии: ветхое миновало, и новое возвещаю вам; пойте Богу песнь новую, славьте имя Его от концов земли, и выходящие в море, и плавающие по нему, и острова все (Ис. 42,9.10). И ещё: работающие Мне нарекутся именем новым, кое благословится на земле, ибо благословят они Бога истинного (Ис. 65,15.16).

      Прежде ведь в Иерусалиме только подобало поклоняться Господу: ныне же — по всей земле. И как некогда говорил Гедеон Богу: если рукою моею спасёшь Израиль, пусть будет только на руне роса, а по всей земле — сушь (Суд. 6,36—37), так и произошло. Ибо прежде пребывала по всей земле сушь, потому что все народы лежали во зле идольском и не принимали росы благодати. И лишь в Иудее ведом был Бог, и «у Израиля велико имя Его» (Пс. 75,2), и в Иерусалиме едином славим был Бог.

      И ещё говорил Гедеон Богу: пусть будет только на руне сушь, по всей же земле — роса (Суд. 6,39). Так и произошло. И иудейство прекратилось, и закон миновал, жертвы неугодны, ковчег и скрижали и очистилище отняты. По всей же земле — роса (Суд. 6,39): и по всей земле распростёрлась вера, дождь благодати оросил народы, купель возрождения облекает сынов своих в нетление.

      И, как говорил Спаситель самарянке: близится время, и ныне пришло, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но будут истинные поклоняющиеся, которые поклонятся Отцу в духе и истине, ибо таковых поклоняющихся Ему и ищет Отец (Ин. 4,21.23), — то есть Отец с Сыном и Святым Духом,— так и произошло. И по всей земле уже славится Святая Троица и поклонение приемлет от всей твари. Малые и великие славят Бога, по пророчеству: и не научит каждый ближнего своего и брат — брата своего, говоря: «Познай Господа»,— ибо все познают Меня от мала до велика (Евр. 8,11; Иер. 31,34; греч.: Иер. 38,34). И как Спаситель Христос говорил Отцу: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил cиe от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение» (Мф. 11,25—26).

      И столь помиловал преблагой Бог человеческий род, что и чада плоти чрез крещение и добрые дела становятся сынами Божиими и причастниками Христу (Евр. 3,14). Ибо, как говорит Евангелист, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1,12— 13), действием Духа Святого в святой купели.

      И всё это явил Бог наш. Который на небесах и на земле то, что восхотел, то и сотворил (Пс. 113,11; 134,6). И потому кто не прославит Его? Кто не вознесёт Ему хвалу? Кто не поклонится величию славы Его? И кто не подивится безмерному человеколюбию Его?

      Предвечно от Отца рождённый. Бог и Сын Божий, единосопрестольный Отцу, единосущный. Ему, как и свет — солнцу, сошёл на землю и посетил народ Свой. Не разлучившись и с Отцом, Он воплотился от Девы, Девы чистой, безмужной и непорочной, войдя в лоно Её образом, ведомым Ему одному. Прияв плоть, Он исшел, как и вошёл.

      Один из Святой Троицы, Он — в двух естествах. Божестве и человечестве, совершенный, а не призрачный человек — по вочеловечению, но и совершенный Бог — по Божеству, а не простой человек, явивший на земле свойственное Божеству и свойственное человечеству:

      как человек, Он, возрастая, ширил материнское лоно — но, как Бог, исшел из него, не повредив девства;

      как человек, Он питался материнским млеком (Лк. 11,27),— но, как Бог, повелел ангелам с пастырями воспевать: «Слава в вышних Богу» (Лк. 2,14);

      как человек, Он был повит пеленами (Лк. 2,7.12) — но, как Бог, звездою путеводил волхвов (Мф. 2,2.9);

      как человек, Он возлежал в яслях (Лк. 2,7.12.16),— но, как Бог, принял от волхвов дары и поклонение (Мф. 2,11);

      как человек, Он бежал в Египет (Мф. 2,13—14),— но, как Богу, поклонились Ему рукотворения египетские (Ис. 19,1);

      как человек, Он пришёл воспринять крещение (Мф. 3,13),— но, как Бога, устрашившись Его, Иордан обратился вспять;

      как человек, обнажившись, Он вошёл в воду,— но, как Бог, приял свидетельство от Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3,17);

      как человек, Он сорок дней постился и взалкал,— но, как Бог, победил искусителя (Мф. 4,1— 11);

      как человек, Он пошёл на брак в Кане Галилейской,— но, как Бог, претворил воду в вино (Ин. 2,1—11);

      как человек, Он спал в корабле,— но, как Бог, запретил бушевать ветрам и морю — и они повиновались Ему (Мр. 4,35—41);

      как человек, Он прослезился, восскорбев о Лазаре,— но, как Бог, воскресил его из мертвых (Ин. 11,32—44);

      как человек, Он воссел на осля,— но, как Богу, Ему возглашали: «Благословен Грядущий во имя Господне!» (Мф.21,7—9; Мр. 11,7—10; Лк. 19,29—38; Ин. 12, 12—15);

      как человек, Он был распят (Мф. 27,35; Мр. 15,25; Лк. 23,33; Ин. 19,18),— но, как Бог, Своею властью распятого с Ним благоразумного разбойника ввёл в рай (Лк. 23,43);

      как человек, Он, вкусив оцта, испустил дух,— но, как Бог, помрачил солнце и потряс землю (Мф. 27, 45—54; Мр. 15,36—37; Лк. 23, 44—46; Ин. 19,28—30);

      как человек, Он положен был во гробе — но, как Бог, разрушил ад и страждущие там души освободил (Мф. 27,60; Мр. 15,46; Лк. 23,53; Ин. 40—42; 1 Петр. 3,19—20);

      как человека, запечатали Его во гробе (Мф. 27, 66),— но, как Бог, Он исшел, целыми печати сохранив;

      как человека, тщились иудеи утаить воскресение Его, мздовоздавая страже (Мф. 28,11—15),— но, как Бога, познанием и ведением Его исполнились все концы земли (ср.: Ис. 11,9).

      Поистине, «кто Бог так великий, как Бог наш»! Он — «Бог, творящий чудеса» (Пс. 76,14.15) — крестом и страданиями на Лобном месте (Мф. 27,26—50; Мр. 15,15—37; Лк. 23,25—46; Ин. 19,16—30) свершил «спасение посреди земли» (Пс. 73,12), вкусив оцта и желчи (Мф. 27,34.48; Ин. 19,29—30; ср.: Пс. 68,22), да вкушением горечи упразднит преступление и грех сладостного вкушения Адамова от древа познания добра и зла (Быт. 2,9.17; 3,1—7).

      А сотворившие Ему сие преткнулись о Него, как о камень преткновения (Рим. 9,32.33; 1 Петр. 2,6—8; Ис. 28,16), И сокрушились, как и говорил Господь: «тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит» (Мф. 21,44). Ибо пришёл Он к ним во исполнение пророчеств, прореченных о Нём, как и говорил: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15,24; см.: Мф. 10,6); и ещё: «не нарушить пришёл Я закон, но исполнить» (Мф. 5,17); и хананеянке, иноплеменнице, просившей об исцелении дочери своей, говорил: «не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15,26). Но они называли Его обманщиком (Мф. 27,63) и от блуда рожденным и говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула (Мф. 12,24; Мр. 3,22; Лк. 11,15).

      Христос у них отверзал очи слепых, очищал прокаженных, исправлял согбенных, исцелял бесноватых, укреплял расслабленных, воскрешал мертвых (Мф. 11,5; 12,22; 20,34; Мр. 8,23; 10,52; Лк. 7, 21—22; 13,11—13; Ин. 5,8; 9,6; 10,21 и др.). Они же, как злодея, предав мучениям, пригвоздили Его, распяв на кресте (Деян. 2,23). И потому пришёл на них гнев Божий, который поразил их до конца (1 Фее. 2,16).

      Они и сами ведь свидетельствовали о своей погибели. В то время как Спаситель, предложив им притчу о винограднике и виноградарях, вопросил их: что же хозяин виноградника сделает виноградарям тем? — они ответствовали: «злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21,41), — и сами были пророками своей погибели.

      Спаситель ведь пришёл на землю, чтобы, посетив, помиловать их, но они не приняли Его. Поскольку были их дела темны, они не возлюбили свет, чтобы не стали явными дела их, ибо они темны (Ин. 3,19—20).

      И потому, приблизившись к Иерусалиму и увидев город, Иисус прослезился, говоря о нём: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, (. ) за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19,42—44). И ещё: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется (. ) дом ваш пуст» (Мф. 23,37—38)!

      Так и произошло. Ибо, пришед, римляне пленили Иерусалим и разрушили до основания его. И тогда иудейство пришло к погибели, а затем закон, как вечерняя заря, угас и иудеи рассеяны были среди язычников, чтобы зло не пребывало в скоплении.

      Итак, пришёл Спаситель, но не был принят Израилем, по словам Евангелия: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1,11). Языческими же народами Христос был принят. Как говорит Иаков: и Он — чаяние языков (Быт. 49,10). Ибо и по рождестве Его прежде поклонились Ему волхвы из язычников (Мф. 2,1—11). Иудеи же убить Его искали (Ин. 5,16.18; 7,1), почему и совершилось избиение младенцев (Мф. 2,16—18).

      И исполнились слова Спасителя: «Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф. 8,11—12). И ещё: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народам, приносящим плоды его» (Мф. 21,43).

      К ним же и послал Христос Своих учеников, говоря: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мф. 16,15—16). И ещё: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19—20).

      И подобало благодати и истине воссиять над новым народом. Ибо не вливают, по словам Господним, вина нового, учения благодатного «в мехи ветхие», обветшавшие в иудействе, «а иначе прорываются мехи, и вино вытекает» (Мф. 9,17). Не сумев ведь удержать закона — тени, но многократно поклонявшись идолам,— как удержат учение благодати — истины? Но новое учение — новые мехи, новые народы! «И сберегается то и другое» (Мф. 9,17).

      Так и совершилось. Ибо вера благодатная распростёрлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И езеро закона пресохло. Евангельский же источник, исполнившись воды и покрыв всю землю, разлился и до наших пределов. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а иудеи проклинаются; язычники приведены, а иудеи отринуты. Как говорил пророк Малахия от лица Господа Саваофа: нет благоволения Моего к сынам Израилевым, и жертвы от рук их не прииму, ибо от востока же и запада славится имя Мое среди языков и на всяком месте имени Моему приносится фимиам, ибо велико имя Мое между народами (Малах. 1,10.11). И Давид: «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе» (Пс. 65,4). И ещё: «Господи, Господь наш, как величественно имя Твое по всей земле» (Пс. 8,2)!

      И уже не идолопоклонниками зовёмся, но христианами, не без упования ещё живущими (Еф. 2,12; 1 Фес. 4,13), но уповающими на жизнь вечную. И уже не капища сатанинские воздвигаем, но церкви Христовы созидаем; уже не друг друга бесам закалаем, но Христос за нас закалаем, закалаем и раздробляем в Жертву Богу и Отцу. И уже не как прежде, жертвенную кровь вкушая, погибаем, но, пречистую Кровь Христову вкушая, спасаемся.

      Все народы помиловал преблагой Бог наш, и нас не презрел Он: восхотел — и спас нас и привёл в познание истины (1 Тим. 2,4)!

      Тогда как пуста и иссохша была земля наша, ибо идольский зной иссушил её, внезапно разлился источник Евангельский, напояя всю землю нашу. Как говорит Исаия: прольются воды странствующим в пустыне, и превратится земля безводная в езеро и в земле жаждущей будет источник вод (Ис. 35,6—7).

      Тогда как слепы мы были и не видели света истины, но блуждали во лжи идольской, к тому же и глухи были к спасительному учению, помиловал нас Бог — и воссиял и в нас свет разума к познанию Его (1 Ин. 5,20), по пророчеству: тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат (Ис. 35,5).

      Тогда как претыкались мы на путях погибели, бесам последуя, и не ведали пути, ведущего в жизнь вечную, к тому же и коснели мы языками нашими, молясь идолам, а не Богу и Творцу своему, посетило нас человеколюбие Божие. И уже не последуем бесам, но доброгласно славим Христа Бога нашего, по пророчеству: тогда воспрянет, как олень, хромой, и речь косноязыких будет ясной (Ис. 35,6).

      И хотя прежде пребывали мы в подобии зверином и скотском, не различали правой и левой руки и, прилежа земному, нисколько не заботились о небесном, ниспослал Господь и нам заповеди, ведущие в жизнь вечную, по пророчеству Осии: и будет в день тот, говорит Господь, дам завет им быть в союзе с птицами небесными и зверями полевыми, и скажу не Моему народу: «ты — народ Мой», и он скажет Мне: «Ты — Господь Бог мой» (Ос. 2,16.18.23; см.: Рим. 9,25; 1 Петр. 2,10).

      Итак, быв чуждыми, наречены мы. народом Божиим, быв врагами, названы сынами Его (Еф. 2,19; Рим. 5,10; Гал. 3,26; Кол. 1,21). И не по-иудейски потому злословим Его, но по-христиански благословляем; не совет держим, как распять Его (Мф. 27,1), но как Распятому поклониться; не распинаем Спасителя, но руки воздеваем к Нему; не прободаем ребр Его, но пием из них текущую животворящую Кровь Христову как источник нетления (Ин. 19,34); не тридцать сребреников взимаем за предание Его (Мф. 26,15; см.: Зах. 11,12.13), но «друг друга и весь живот наш» предаем Ему; не таим воскресения Его (Мф. 28,11—15), но во всех домах своих возглашаем: «Христос воскресе из мертвых»; не говорим, будто Он похищен был из гроба (Мф. 28,13), но возвещаем, что вознесся туда, где и был (Ин. 6,62); не не веруем (Ин. 20,25.27), но, как и Петр, к Нему взываем: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16,16) — и восклицаем вместе с Фомой: Ты — Господь наш и Бог (Ин. 20,28) — и с разбойником благоразумным: помяни нас, Господи, во Царствии Твоем (Лк. 23,42)!

      И так в Него веруя и содержа предание святых отцов семи Соборов, молим Бога и ещё и ещё ниспослать нам поспешение Свое и направить нас на путь заповедей Его!

      Сбылось на нас предреченное о язычниках: «Обнажит Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего» (Ис. 52,10); и другое: «Живу Я, говорит Господь, предо Мною поклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Рим. 14,11; см.: Ис. 45,23); и пророчество Исаии: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Бога нашего» (Ис. 40,4—5); и пророчество Даниила: «Все народы, племена и языки послужат Ему» (Дан. 7,14); и пророчество Давида: «Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все! Да веселятся и радуются племена!» (Пс. 66, 4—5); и ещё: «Восплещите руками, все народы, воскликните Богу гласом радости; ибо Господь всевышний страшен,— великий Царь над всею землею» (Пс. 46,2—3); и ниже: «Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно. Бог воцарился над народами» (Пс. 46,7—9); и ещё: «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний» (Пс. 65,4); и ещё: «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена» (Пс. 116,1); и ещё: «От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне. Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его» (Пс. 112,3—4); и ещё: «Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли» (Пс. 47,11); и ещё:

      «Услышь нас. Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко» (Пс. 64,6); и ещё «Да познаем на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое» (Пс. 66,3); и ещё: «Цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки — да хвалят имя Господа» (Пс. 148,11—13); и пророчество Исаии: «Послушайте Меня, народ Мой и цари, приклоните ухо ко Мне,— говорит Господь,— ибо от Меня произойдёт закон, и суд Мой поставлю во свет для народов; правда Моя уже близка; спасение Мое восходит, как свет»; Меня ждут острова, и на мышцу Мою уповают народы (Ис. 51,4—5).

      Хвалит же гласом хваления Римская страна Петра и Павла, коими приведена к вере в Иисуса Христа, Сына Божия; восхваляют Асия, Ефес и Патмос Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка. Все страны, грады и народы чтут и славят каждые своего учителя, коим научены православной вере. Восхвалим же и мы,— по немощи нашей хотя бы и малыми похвалами,— свершившего великие и досточудные деяния учителя и наставника нашего, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря и сына славного Святослава, которые, во дни свои властвуя, мужеством и храбростью известны были во многих странах и победы и могущество которых воспоминаются и прославляются и поныне. Ибо правили они не в безвестной и захудалой земле, но в земле Русской, что ведома во всех наслышанных о ней четырёх концах земли.

      Сей славный, будучи рождён от славных, благородный — от благородных — князь наш Владимир и возрос, и укрепился, оставив младенчество, и паче возмужал, совершаяясь в крепости и силе и в мужестве и мудрости преуспевая, и самодержцем стал своей земли, покорив себе окружные народы, одни — миром, а непокорные — мечом. И когда во дни свои так он жил и справедливо, твердо и мудро пас землю свою, посетил его посещением Своим Всевышний, призрело на него всемилостивое око преблагого Бога. И воссиял в сердце его свет ведения, чтобы познать ему суету идольского прельщения и взыскать единого Бога, сотворившего всё видимое и невидимое.

      К тому же непрестанно слышал он о православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою: что в земле той чтут и поклоняются единому в Троице Богу, что проявляются в ней силы, творятся чудеса и знамения, что церкви там полны народом, что города её и веси правоверны, что все молитве прилежат, все Богу предстоят. И, слыша это, возгорелся духом и возжелал ом сердцем стать христианином самому и христианской — земле его.

      Так, по произволению Божию о человеческом роде, и произошло. И совлёк с себя князь наш вместе с одеждами ветхого человека (Кол. 3,9), отложил тленное, отряс прах неверия — и вошёл в святую купель. И возродился он от Духа и воды (Ин. 3,5): во Христа крестившись, во Христа облекся (Гал. 3,27); и вышел из купели просветлённый, став сыном нетления, сыном воскресения (Лк. 20,36). Имя принял он древнее, славное в роды и роды — Василий, с которым и вписан в книгу жизни (Пс. 68,29; Фил. 4,3; Откр. 3,5; 17,8; 20,12; 20,15; 21,27; 22,19), в вышнем граде, нетленном Иерусалиме (Гал. 4,26; Евр. 11,16; 13,14).

      И, совершив сие, не остановился он на том в подвиге благочестия и не только тем явил вселившуюся в него любовь к Богу. Но простёрся далее, повелев и всей земле своей креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы во всех градах и ясноречиво и велегласно славиться Святой Троице, и всем быть христианами:

      малым и великим, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простонародью, богатым и убогим. И не было ни одного противящегося благочестивому повелению его, даже если некоторые и крестились не по доброму расположению, но из страха к повелевшему cиe , ибо благоверие его сопряжено было с властью.

      И в единовремение вся земля наша восславила Христа со Отцом и со Святым Духом. Тогда идольский мрак стал удаляться от нас — и явилась заря правоверия; тогда тьма служения бесовского исчезла — и слово Евангельское осияло нашу землю. Тогда капища разрушались, а церкви поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись, бесы убегали, а крест освящал грады.

      Пастыри словесных овец Христовых, епископы, предстали святому алтарю, принося Бескровную Жертву; пресвитеры и диаконы и весь клир благоукрасили и в благолепие облекли святые церкви. Труба апостольская и гром евангельский огласили все грады; фимиам, возносимый Богу, освятил воздуха. Встали на горах монастыри, явились черноризцы. Мужи и жены, малые и великие, все люди, преисполнившие святые церкви, восславили Господа, взывая: «Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь»! Христос победил! Христос одолел! Христос воцарился! Христос прославился! «Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои» (см.: Пс. 138,14; Откр. 15,3)! Боже наш, слава Тебе!»

      Как же мы тебя восхвалим, о досточестный и славный средь земных владык и премужественный Василий? Как же выразим восхищение твоею добротою, крепостью и силой? И какое воздадим благодарение тебе, ибо приведены тобой в познание Господа и избыли идольское прельщение, ибо повелением твоим по всей земле твоей славится Христос? Или что тебе ещё примолвим, христолюбче, друже правды, вместилище разума, средоточие милости?

      Как уверовал ты? Как воспламенился любовью ко Христу? Как вселилось в тебя разумение, превосходящее разумение земной мудрости, чтобы возлюбить Невидимого и устремиться к небесному? Как взыскал Христа, как предался Ему? Поведай нам, рабам твоим, поведай, учитель наш! Откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа (2 Кор. 2,14)? Откуда возымел испить от сладостной чаши памятования о будущей жизни? Откуда восприял вкусить и видеть, «как благ Господь» (Пс. 33,9; 1 Петр. 2,3)?

      Не видел ты Христа, не следовал за Ним. Как же стал учеником Его? Иные, видев Его, не веровали; ты же, не видев, уверовал. Поистине, почило на тебе блаженство, о коем говорилось Господом Иисусом Фоме: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20,29). Посему со дерзновением и не усомнившись мы взываем к тебе: о блаженный! — ибо Сам Спаситель так назвал тебя. Блажен ты, ибо уверовал в Него и не соблазнился о Нем, по неложному слову Его: «И блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11,6)! Ибо знавшие закон и пророков распяли Его; ты же, ни закона, ни пророков не читавший. Распятому поклонился!

      Как разверзлось сердце твое? Как вошёл в тебя страх Божий? Как приобщился любви Его? Не видел ты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склоняющего к смирению сердце твое. Не видел ты, как именем Иисуса Христа бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод претворяется, мертвые востают (Мф. 10,8; Мр. 6.7.12; 16,17; Лк. 10,17). Не видев всего этого, как же уверовал?

      О дивное чудо! Другие цари и властители, видев всё это, святыми мужами свершаемое, не только не веровали, но и предавали ещё тех на страдания и мучения. Ты же, о блаженный, безо всего этого притёк ко Христу, лишь благомыслием и острым умом постигнув, что есть единый Бог, Творец всего невидимого и видимого, небесного и земного, и что Он послал в мир, ради спасения его, возлюбленного Сына Своего. О том помыслив, ты и вошёл в святую купель. И то, что кажется иным юродством, силой Божией тебе вменилось (1 Кор. 1,18).

      Ко всему тому, кто поведает о множестве милостынь твоих и щедрот, денно и нощно творимых убогим, сиротам, вдовам, должникам и всем, взывающим о милости? Ибо слышал ты, слова, сказанные Даниилом царю Навуходоносору: «Да будет благоугоден тебе совет мой, царь Навуходоносор: искупи грехи твои милостынями и беззакония твои щедротами к бедным» (Дан. 4,24). Слышав это, о досточтимый, не довольствовался ты только слышанием, но на деле исполнил сказанное (Иак. 1,22), просящим подавая, нагих одевая, жаждущих и алчущих насыщая, болящих утешением всяческим утешая, должников выкупая, рабам даруя свободу.

      И щедроты и милостыни твои и поныне поминаются в народе, но тем более — пред Богом и ангелами Его. Благодаря милосердию своему, благоугодному Богу, имеешь ты великое дерзновение пред Ним, как присный раб Христов. В этом мне помогает изрекший такие слова: «Милость превозносится над судом» (Иак. 2,13). И ещё: «Милостыня человека — как печать у Него» (Сирах. 17,18). Вернее же слова Самого Господа: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5,7).

      Приведём из Священного Писания и иное, более ясное и верное свидетельство, относящееся к тебе и принадлежащее апостолу Иакову: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5.20).

      Если таково воздаяние от преблагого Бога обратившему даже одного человека, то какое же блаженство приобрёл ты, о Василий? Какое упразднил ты бремя греховное, обратив от заблуждения идольского прельщения не одного человека, не десять, не град, но всю область сию?

      Сам Христос Спаситель дарует нам уверение и показывает, какой славы и чести сподобил Он тебя на небесах, говоря: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10,32). Но если только лишь исповедавший Христа пред людьми исповедан будет Им пред Богом и Отцом, то какой похвалы от Него сподобишься ты, не только исповедавший, что «Христос есть Сын Божий» (Деян. 8,37), но исповедавший и веру утвердивший в Него,— не на одном соборе, а по всей земле сей,— и воздвигший церкви Христовы, и поставивший служителей Ему?

      О подобный великому Константину, равный ему умом, равный любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям Его! Тот со святыми отцами Никейского Собора полагал закон народу своему,— ты же, часто собираясь с новыми отцами нашими — епископами, с великим смирением совещался с ними о том, как уставить закон нашему народу, новопознавшему Господа. Тот покорил Богу царство в еллинской и римской земле, ты же — на Руси: ибо Христос уже как у них, так и у нас зовётся Царем. Тот с матерью своей Еленой веру утвердил, принеся крест из Иерусалима и распространив его по всему миру своему,— ты же с бабкою твоею Ольгою веру утвердил, принеся крест из нового Иерусалима, града Константинова, и водрузив его по всей земле твоей. И, как подобного ему, соделал тебя Господь на небесах сопричастником одной с ним славы и чести в награду за благочестие твое, которое стяжал ты в жизни своей.

      Доброе свидетельство твоего, о блаженный, благочестия — святая церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую воздвиг ты на православном основании и где и поныне мужественное тело твое лежит, ожидая архангельской трубы (1 Фее. 4,16).

      Доброе же весьма и верное свидетельство тому — и сын твой Георгий, которого соделал Господь преемником власти твоей по тебе, не нарушающим уставов твоих, но утверждающим, не сокращающим учреждений твоего благоверия, но более прилагающим, не разрушающим, но созидающим. Недоконченное тобою он докончил, как Соломон — предпринятое Давидом: он создал дом Божий, великий и святой, церковь Премудрости Его,— в святость и освящение граду твоему,— украсив её всякою красотою: золотом, серебром, драгоценными каменьями, дорогими сосудами. И церковь эта вызывает удивление и восхищение во всех окрестных народах, ибо вряд ли найдётся иная такая во всей полунощной стране с востока до запада.

      И славный град твой Киев он окружил величием, как венцом, и народ твой и град святой предал в покровительство Скорой Помощнице христианам Пресвятой и Преславной Богородице, Которой на Великих вратах и церковь воздвиг во имя первого Господского праздника — святого Благовещения, чтобы приветствие, возвещённое Архангелом Деве (Лк. 1,27—38), прилагалось и к граду сему. И если Той: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!» (Лк. 1,28), то граду: «Радуйся, град православный! Господь с тобою!»

      Востань, о честная глава, из гроба твоего! Востань, отряси сон! Ибо ты не умер, но спишь до всеобщего востания. Востань, ты не умер! Не надлежало умереть тебе, уверовавшему во Христа, Который есть Жизнь, дарованная всему миру (Ин. 11,25; 6,33). Отряси сон, возведи взор и увидишь, что Господь, таких почестей сподобив тебя там, на небесах, и на земле не без памяти оставил в сыне твоем. Востань, посмотри на чадо свое, сына Георгия, посмотри на кровного своего, посмотри на возлюбленного своего, посмотри на того, что Господь извел от чресл твоих, посмотри на украшающего престол земли твоей — и возрадуйся и возвеселись!

      Посмотри же и на благоверную сноху твою Ирину, посмотри на внуков твоих и правнуков: как они живут, как хранимы Господом, как соблюдают правую веру, преданную им тобою, как прилежат к святым церквам, как славят Христа, как поклоняются Его имени.

      Посмотри же и на град, величием сияющий, посмотри на церкви процветающие, посмотри на христианство возрастающее, посмотри на град, иконами святых блистающий и ими освящаемый, фимиамом благоухающий, славословиями божественными исполненный и песнопениямии святыми оглашаемый.

      И, всё это видев, возрадуйся и возвеселись и восхвали преблагого Бога, Устроителя всего!

      Но ты уже видел cиe , хотя и не телесными очами, но духом, ибо Господь открывает тебе всё это, о чем и подобает тебе радоваться и веселиться. Ибо семена веры, тобою посеянные, не иссушены зноем неверия, но орошенные дождём Божия поспешения, принесли многообильные плоды.

      Радуйся, апостол среди владычествующих, воскресивший не мертвые тела, но нас воскресивший, мертвых душою, смерть претерпевших от недуга идолослужения! Ибо тобою мы приблизились к Богу и познали Жизнь Божественную, Христа (Ин. 11,25; 6,33). Согбены были мы, подпав бесовскому прельщению, но тобою исправлены и вступили на путь жизни вечной; слепы были мы сердечными очами, лишены духовного видения, но поспешением твоим прозрели, увидев свет Трисолнечного Божества; немы были мы, но тобою возвращён нам дар слова,— и ныне уже все мы, малые и великие, славим единосущную Троицу.

      Радуйся, учитель наш и наставник благочестия! Ты облечен был правдою, препоясан крепостью, обут истиной (ср.: Еф. 6,14—15), венчан добромыслием и, как гривной и золотой утварью, украшен милосердием. Ты, о честная глава, был нагим — одеяние, ты был алчущим — насыщение, ты был жаждущим — охлаждение их утробы, ты был вдовам — вспомоществование, ты был странствующим — обиталище, ты был бескровным — покров, ты был обидимым — заступление, убогим — обогащение.

      В утешение за эти и иные добрые дела приемля воздаяние на небесах, вкушая блага, «что приготовил Бог вам, любящим Его» (1 Кор. 2,9), и насыщаясь сладостным лицезрением Его, помолись, о блаженный, о земле своей и о народе, которым благоверно владычествовал ты, да сохранит его Господь в мире и благочестии, преданном ему тобою, и да славится в нем правая вера и да проклинается всякая ересь, и да соблюдет его Господь Бог от всякого ратного нашествия и пленения, от глада и всякой скорби и напасти!

      И ещё помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем Георгии, да в мире и здравии проплыть ему пучину жизни сей и неврежденно привести корабль душевный свой к безбурному пристанищу небесному, и веру сохранив, и с богатством добрых дел, чтобы, непреткновенно управив Богом вверенный ему народ, вместе с тобою непостыдно предстать престолу Вседержителя Бога и за труды пастьбы народа своего приять от Него венец славы нетленной со всеми праведниками, потрудившимися ради Него!

      О Владыко, Царю и Боже наш, высокий и славный, о Человеколюбче, по трудам воздающий праведникам сим славу же и честь и причастниками творящий Царства Своего, помяни, Благий, и нас, убогих Твоих, ибо Человеколюбец — имя Твое! Хотя и не имеем добрых дел, но спаси нас по великой Твоей милости, ибо мы — «народ Твой и Твоей пажити овцы» (Пс. 78,13; см.: 99,3), стадо Твое (Пс. 76,21; 77,52), кое недавно Ты начал пасти, исторгнув из пагубы идолослужения (Иер. 51,44; Ам. 3,12)!

      Пастырь добрый, положивший душу Свою за овец (Ин. 10, 11), не оставь нас, хотя и доселе блуждаем, не отвергни нас, хотя и доселе согрешаем Тебе вопреки, подобно новообретенным рабам, ни в чем не угождающим господину своему; не возгнушайся, хотя и малое мы стадо, но скажи нам: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш Небесный благоволил дать вам Царство» (Лк. 12,32)!

      Боже, милостью богатый (Еф. 2,4) и благощедрый, обещавший принять кающегося и ожидающий обращения грешников (Лк. 15,7; 17,4), не помяни множество грехов наших, приими нас, обращающихся к Тебе, изгладь рукописание прегрешений наших, угаси гнев Твой, коим разгневали Тебя, Человеколюбче, ибо Ты — Господь наш. Владыка и Творец и во власти Твоей — или жить, или умереть (Втор. 32,39; 1 Цар. 2,6)!

      Отринь гнев Твой, Боже милостивый, коего достойны мы по делам нашим, отведи искушение, ибо персть и прах есть мы (Быт. 48,27; Сир. 10,9), и не входи в суд с рабами Твоими (Пс. 142,2), ибо мы — народ Твой (Пс. 78,13) и Тебя ищем, к Тебе припадаем, пред Тобою сокрушаемся: согрешили и злое сотворили, не соблюли, не сохранили того, что Ты заповедал нам!

      Как земные, преклонились мы к земному и злое сотворили в явление славы Твоей, предались похотям плотским, поработились греху и суете житейской, быв беглецами от Владыки своего. Нищенствуя добрыми делами, окаянные по злому житию, каемся, просим и молим Тебя, Господи: каемся о злых делах своих, просим о ниспослании страха Твоего в сердца наши, молим о помиловании нас на Страшном Суде Твоем. Спаси, щедроты даруй, призри, посети, яви милосердие Твое и помилуй нас, Боже, ибо Твои мы, создание Твое, дело рук Твоих (Пс. 137,8)!

      «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония,— Господи, кто устоит» (Пс. 129,3)? Если будешь воздавать каждому по делам его (ср.: Пс. 102,10),— Господи, кто спасется? Ибо «у Тебя прощение» (Пс. 129,4), ибо у Тебя «милость и многое . избавление» (Пс. 129,7) и души наши в руке Твоей и дыхание наше в воле Твоей (Дан. 5,23; см.: Ис. 42,5; Деян. 17,25)! И пока благопризираешь на нас — благоденствуем, если же с яростью воззришь — исчезнем, как утренняя роса (Ос. 6,4). Ибо не может противостоять пыль — буре, а мы — гневу Твоему.

      Но, будучи творением Твоим, просим милости у Сотворившего нас: помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей (Пс. 50,3)! Ибо все благое — от Тебя к нам; все же неправедное — от нас к Тебе. Ведь все мы уклонились, все вместе непотребны (Пс. 13,3; Рим. 3,12); нет ни единого из нас, подвизающегося и ревнующего о небесном, но все пекутся о земном, все погрязли в суете житейской: «ибо не стало праведного» (Пс. 11,2) на земле. И не потому, что Ты оставил и презрел нас, но потому, что мы не ищем Тебя, а прилежим сему видимому. И страшимся потому, дабы не сотворил нам то же, что и Иерусалиму, оставившему Тебя и не ходившему втайне путями Твоими. Но по делам нашим не сотвори нам, как и граду тому, и по грехам нашим не воздай нам (см.: Пс. 102,10), но прояви терпение к нам и даже долготерпение, угаси пламень гнева Твоего, простирающийся на нас, рабов Твоих, Сам направляя нас на пути истины Твоей и научая нас творить волю Твою. Ибо Ты — Бог наш, а мы — народ Твой (Пс. 78,13), часть Твоя, достояние Твое (Пс. 73,2). И не воздеваем мы «руки наши к богу чужому» (Пс. 43,21), и не последуем некоему ложному пророку, и не держимся еретического учения, но Тебя призываем, Бога истинного (Ин. 17,3), и к Тебе, живущему на небесах, возводим очи наши (Пс. 122,1), к Тебе воздеваем руки наши (Пс. 142,6), Тебе молимся: прости нам, Благий и Человеколюбец, помилуй нас. Призывающий «грешников к покаянию» (Лк. 5,32), и на Страшном Суде Твоем не лиши нас стояния одесную Тебя, но сопричти нас благословению праведников! И, доколе стоит мир сей, не наводи на нас напасти и искушения, не шэедай нас в руки иноплеменников, да не назовется град Твой градом плененным, а овцы стада Твоего—«пришельцами в земле не своей» (Быт. 15,13), да не скажут язычники: «где Бог их?» (Пс. 78,10), и не попусти на нас скорби, глада и внезапной смерти, огня и наводнения!

      Да не отпадут от веры слабые в вере, в меру наказывай, но безмерно милуй, в меру уязвляй, но милостиво исцеляй (ср.: Ос. 6,1) в меру ввергай в скорбь, но вскоре утешай, ибо не в силах естество наше долго сносить гнев Твой, как и солома — огонь!

      Но яви кротость и милосердие Твое, ибо Тебе подобает миловать и спасать; не престань в милости Твоей к народу Твоему: врагов изгони, мир утверди, языки усмири, глады утоли, владык наших угрозой языков сотвори, боляр умудри, грады распростри. Церковь Твою возрасти, достояние Твое соблюди, мужей и жен с младенцами спаси, пребывающих в рабстве, в пленении, в заточении, в пути, в плавании, в темницах, в алкании и жажде и наготе — всех помилуй, всем утешение даруй, всех возрадуй, подавая им радость и телесную, и душевную!

      Молитвами и молением Пречистой Твоей Матери, и святых небесных сил бесплотных, и Предтечи Твоего и Крестителя Иоанна святых апостолов, пророков, мучеников, преподобных и молитвами всех святых яви нам милосердие Твое, Боже, и помилуй нас, да, милостию Твою пасомые, в единении веры совместно славим с веселием и радостью Тебя, Господа нашего Иисуса Христа, со Отцом и с Пресвятым Духом, Троицу нераздельную, единобожественную, царствующую на небе и на земле, владычествующую ангелами и человеческим родом, видимым же всем и невидимым, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

      Азъ милостию человЪколюбиваго Бога мнихъ и прозвитеръ Иларионъ изволениемь его от богочествыихъ епископъ священъ быхъ и настолованъ въ велицЪмь богохранимЪмъ градЪ КыевЪ, яко быти въ немъ митрополиту, пастуху же и учителю.

      Быша же си въ лЪто 6559, владычествующу благовЪрному кагану Ярославу, сыну Владимирю. Аминь.

      minjustbryansk.ru

      Это интересно:

      • Приказ 837 мвд рф Опубликован Приказ МВД РФ № 707 от 6 сентября 2017 г. Министр внутренних дел Владимир Колокольцев 6 сентября 2017 года подписал Приказ № 707 от 6.09.2017 года О внесении изменений в нормативные правовые акты МВД России по вопросам регистрационно-экзаменационной […]
      • Заявление ростелеком на отключение телефона Как отказаться от домашнего телефона Ростелеком В современном мире стационарный аппарат постепенно уходит на второй план. Его место занимают мобильники и смартфоны. Этому способствуют многие причины: повышение абонентской платы, удобство мобильной связи, которая в месяц обходится […]
      • Досрочное назначение пенсии в 2018 году Досрочная пенсия Кому положена досрочная пенсия в 2018 году? В России гражданин получает возможность выйти на пенсию при наступлении, установленного законом пенсионного возраста (мужчины — 60 лет, женщины — 55). Однако, в некоторых случаях, предусмотренных законодательством, возможен […]
      • Карта кукуруза кредитный лимит оформить Карта Кукуруза — онлайн заявка на кредит в Евросеть Получить кредит можно не только через банк или МФО, поскольку сейчас доступен популярный продукт Евросети – карта Кукуруза. С ее помощью можно получить займ от ведущих российских банков, а также постоянно пользоваться скидками на товары […]
      • Аудит налога на прибыль Аудит налога на прибыль: последовательность проведения и оформление результатов При подсчете и уплате налогов компании и государство являются заинтересованными лицами и в спорных ситуациях у каждого из них своя правда. Поэтому и действует система налогового аудита, в том числе и для […]
      • Отдел по субсидиям автозаводского района Субсидии на оплату ЖКУ Порядок предоставления субсидий по оплате жилого помещения и коммунальных услуг. Категории граждан, имеющих право на субсидию по оплате жилого помещения и коммунальных услуг: Получателями жилищной субсидии могут быть граждане, соответствующие […]
      • Налог 13 за квартиру Можно ли пенсионеру вернуть подоходный налог 13% с покупки квартиры? Жильё можно построить, или, к примеру, принять в дар, а также можно купить. Существуют различные варианты приобретения, то есть: единовременный расчёт или ипотечная программа кредитования. И можно обнаружить применимую […]
      • Штраф за страховку и техосмотр Каким автолюбителям обязательно иметь техосмотр? Актуальные штрафы за отсутствие ТО. Понятие технического осмотра автомобиля устарело еще в 2012 году, однако водители по-прежнему именуют процедуру проверки технической исправности автомобиля и получения диагностической карты […]